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情书里的物哀美学_情书里的藏头诗

2020-03-26浏览:384

凯瑟琳(CandiceCatherine)在3年里收了男友寄来的14封情书,等到男友求婚时,她才发现14封情书的第一个字母连在一起,竟然是“你愿意嫁给我吗?”只要有心,每一天都能把生活过地和童话一般,凯瑟琳很幸运!她和丈夫感情甜蜜,每天甘之如饴。提到当年的求婚,她一脸幸福地说:“他的求婚方式很特别,将求婚藏在了14首情书里。”

《为何要狠心离开我》

为上红楼赏秋水,

何去佳人情缘碎。

要送轻舟泪湿巾,

狠弃姻缘梦憔悴。

心无别恋东流去,

离我万尺萧瑟追。

开来又谢无情戏,

我心依旧为你醉。

《今生我一定要爱你》

今朝芳艳几杯醉,

生在红尘戏流水。

我饮陈酒破孤寂,

一夜春宵欣悦随。

定游暖春赏娇艳,

要为佳人暖风吹。

爱渡春秋万古情,

你伴终身芬芳追。

《给我点时间去爱你》

给花回首只等闲,

我梦缠绵永未眠。

点春还需蝶鸟陪,

时流无返丝裹蚕。

间道孤影独徘徊,

去留当年春未残。

爱在寂寞断肠处,

你戏芬芳情为难。

《为何会忍心伤害我》

为温暖春润芬芳,

何时细雨湿我窗。

会有相见破孤寂,

忍寒丝雨飘雪亡。

心流痴情缠绵意,

伤梦寒风吹何方。

害春迟来无细雨,

我又低吟惆怅妆。

《等待美娇无怨无悔》

等闲岁月等闲身,

待月凭栏牵远人。

美酒难敌思妩媚,

姣颜轻易虏纶巾。

无花满月亦缺憾,

怨却秋风月半轮。

无奈登楼吟逝水,

悔托鸿雁寄书频。

《等待美娇无怨无悔》

等尽沧桑存皓首,

待到来日也未休。

美景过目难定路,

姣容只忆君前留。

决山辟海万丈气,

无限风雪在楼头。

怨痴从古我行止,

悔别不为念悠悠。

《等待美娇无怨无悔》

等盼月满激洪涛,

待驾轻舟上云霄。

美景当是险处见,

姣玉搏云飒姿娆。

无峰安可凌众小,

怨曲叹遥莫登高。

无风已是飞浪卷,

悔莫常拾奋当朝。

《等待美娇无怨无悔》

等闲谁识东风面,

待经沧海心如愿。

美酒醉人不醉心,

姣美容颜谁不羡。

无限风流雨打去,

怨看月老弄情缘。

无相诸生皆无苦。

《为何对我许下承诺》

为情此醉千杯愁,

何思佳人红尘游。

对酒赏月容憔悴,

我心残缺风更忧。

许愿未成含泪去,

下有黄泉奈何悠。

承重千言沧桑迁,

诺化酒香飘千秋。

《爱上你我非常幸福》

爱在三春芳无闲,

上唯双燕把琴弹。

你闻曲音感时殇,

我愁泪雨湿春蚕。

非天无眼怨别离,

常青恒古此时怜。

幸有莹丝缠春晓,

福化轻风吹更暖。

《只愿为你再活一天》

只为花开离异客,

愿春长久痴心刻。

为芳鸟鸣凤舞暖,

你化烟雨迷茫河。

再渡情河寻曾经,

活有真情水上鹅。

一心戏水水流去,

天眼无情未欢合。

《你我何时才能相见》

你似鸿雁随风飘,

我化烟雨情缘了。

何处萧瑟吹黄叶,

时刻孤寂惆怅邀。

才到初秋风始寒,

能赏故知留空巢。

相思无泪残心碎,

见霜又来把情绕。

睡醒过后,无事可做,遂想起已有一月多未出闺阁,就乘着晚风,轻快出门。

已是初秋,风轻抚着皮肤上的毛发,柔柔的,像少女初为人母爱抚她的孩子,一点点激动,夹杂着一点点的可爱。我漫无目的的走在小区的林荫道,小区的布局是同心圆式的,外圈是有欧式风格的围栏,中心坐落着红墙绿瓦构建而成的住宅,但大有生趣的是,从门卫处走进来,先入眼帘的是参天的大树,当你细心的发现,溜的小白狗怎么变成斑块狗的时候,抬起头,像五芒星形状的大大的树叶一群群挨着遮住了一片天空,而生活的美学却在此处,那树叶倒没有古文中的遮天蔽日,它们留下来可爱的空隙,让渺小的祈求幸福的人们可以望一望天空,不知为什么,我见此幕,有一种繁星满天的即时感,只不过白云和蓝天是我的星星,而喜人的绿色是我的黑色夜空,徐徐晚风追来,五芒星们跳起了优雅的舞蹈,她们轻舞身躯,时而这边的姑娘展袖,那面的小伙就按捺不住回应的心情。

告别了那群活力四射的少年,我又往前迈步。走到内圈的四分至三处,走向里处,那是一处健身的地方,想来自己懒而不觉的,看看身上肥腻的油脂,所幸是个白胖子,先去简易的健步机,活络精血的机器上玩了一道。有一些累,就移步到湖边的一条石椅上,欣赏欣赏景色,远看原来我呆的地方被一群乳臭未干的小孩给占了,他们奔跑着,蹦跳着,颇有孙悟空和众猴在花果山上群魔乱舞的风采。凉亭下坐着几位老者,多是妇女,看她们交谈甚欢的模样,是在讨论新的菜谱,亦或是,一起回忆她们的,素面如玉的年代,感慨时代的变化让人跟不上脚步。收回目光,看近处小湖里的几注喷泉,细长的水柱从湖中喷出,以完美的抛物线没入湖底,我看到被送上最高处的一滴水珠折射着美丽的晚霞,有着鲤鱼跃龙门的气势,却无奈的因为空气阻力冲入水面,激起几多涟漪,目光留恋于那颗不断想冲上云霄却最终还是和其它水滴同样归宿的水滴,不禁有些赞许,有些佩服,有些羡慕。我又移开目光,去观察湖中的一朵在小莲蓬中间的粉红花苞,看她紧紧抱在一起,像是知道成长会痛,就固执地对着养育她的这一方天地娇嗔:“我不想开放,我不想被折。”不禁想起了这么一句话:生命是一朵千瓣的红莲,如果我的本心拒绝开放,那么,同时也就拒绝了枯萎和凋零。湖的四周栽种着垂柳,松树和榛树,风起,游人醉,我像是误入桃花源的晋人,然而,这里确是人间也确是我的桃花源。

夜至,雨临,我来至窗下,静静地看着,家房的一丛丛翠竹在雨中洗出更青的颜色。

生活的美学,在于活着,看着,想着,乐着。

其次,海德格尔、维特根斯坦、杜威这些现代哲学家,皆反对传统欧洲美学的思维范式,分别提出了艺术作为“存在真理”、“生活形式”、“完满经验”的思想,在美学沉思中都走向了生活。不仅如此,当代美学家们也都注意到了这一美学的新的生长点。沃尔父冈·韦尔施(WolfgangWelsch)的《重构美学》、迈克·费德斯通(MikeFeatherstone)正在编的论文集的《审美泛化》和阿诺德·柏林特的《审美介入》,都聚焦在审美与生活的之间界限的日渐模糊。由此出发,柏林特在《重思美学》里还直接对康德的审美非功利原则提出批评。还有理查德·舒斯特曼千禧年的新著《活生活的生活》,也试图在杜威思想基础上来重建一种生活化的美学。

只不过,当代欧美美学所面临的历史境遇,同当代中国美学所直面的问题并不相同,它要力图摆脱的是占据主流的分析美学传统,特别还要面对艺术终结后的美学境遇。

再次,中国本土的思想传统中,历来就有“生活美学化”与“美学生活化”的传统。在中国古典文化看来,美学与艺术、艺术与生活、美与生活、创造与欣赏、欣赏与批评,都是内在融通的,从而构成了一种没有隔膜的亲密关系。在一定意义上说,中国古典美学就是一种“活生生”的“生活美学”,中国古典美学家的人生就是一种“有情的人生”,他们往往能体悟到生活本身的美感,并能在适当地方上升到美学的高度。从庄子的“美的哲思”再到明清的小说批评,那种生活见识与审美之思的融合,皆浸渍着中国传统原生的美学智慧。

所谓“日常”的生活,顾名思义,就是一日复一日的、普普通通的、个体享有的“平日生活”。每个人都必定有每个人的日常生活,是人们得以生存和消费的根本基础。马克思把“生产物质生活本身”作为“第一个历史活动”,正是此意。但是,日常生活不仅包括这些基础的方面,而且,还包括在个体消费、家庭生活、私人空间内进行的主体间性的人际活动,还包括日常的从无意识到有意识的各种精神活动。日常生活的世界就是这样,从消极的角度看,它是一个自明的、熟知的、惯常的世界,具有私人化、反复性、封闭性的特点。“在平日中,活动与生活方式都变为本能的、下意识的、无意识的和不假思索的机械过程。物、人、运动、工作、环境、世界等等的创造性和可靠性是不曾被人感知的。它们未经考查、未被发现,但是却简捷地存在着,并被看作囊中之物,看作已知世界的组成部分。”但如果从积极的角度看,它又是一种活生活的、基本经验的世界,具有混糅性、原发性、奠基性的特点。

在日常生活之中,现实的个人总以各种形式将自身对象化,他们一方面通过塑造他们生活的世界来塑造自身,另一方面,日常生活的世界反过来也对人加以限定与规定。前者指的日常生活世界是人们活动的对象,后者指的日常生活世界则是人们生活的背景,它们是交互规定着的关系。这意味着,“日常生活是基于一个特殊层面上的对象化是在‘既成的世界’的层面上,即是说,这是人出生于其中,他必须在其中学会演习,学会对之加以操纵的环境。”但值得注意的是,在此意义上的“日常生活”并不只是作为与公共生活相对待的私人生活,尽管日常生活要植根于私域空间,但是日常生活世界并不就等于私人生活领域,日常生活也有可能在一定的公域空间内实现。同时,它也不是与高雅生活对峙的通俗生活,整个世代的人们(无论如何划分阶层)其实都将日常生活世界视作“自然氛围”一般,从而曾经地、正在地而且即将地生活在其中,除非他们遭遇个体的死亡。

无可否认,在日常生活世界的边界之外,还存在有另外一个世界,它与日常生活恰恰成为了相对物。这便是“非日常生活”世界。如果说,日常生活状态大致相当于马丁·海德格尔(MartinHEidegger)所谓的“当下的”、“上到手头的”的“上手”(Zuhanden)状态的话,那么,非日常生活则保持着一种“现成的”、“摆在手头的”的“在手”(Vorhanden)状态。“上手的东西的日常存在曾是十分自明的,甚至我们对它都不曾注意一下”,人们在日常生活中并不曾在意“为何上手”或“何以上手”的问题,从而保持着一种“无意”的自在状态。这样,上手的东西的“合世界性”也就显现出来。但一旦人们“有意地”打断这种熟知的生活,那么,“上手东西的异世界化便同时发生。结果在它身上就映射出‘仅仅在手的存在’”,这也就是日常生活过程的中断与非日常生活的凸现。而且,日常生活只有在这种非日常生活出现之时才成其为“问题”,才能显露出自身的存在,在手的东西就是“可以加以专题把握的东西”。道理很简单,日常生活中的人们由于其“无意”性并不能返观自身,而只有在其时间被阻断后才能“有意”观之,从而尽显其平日性和日常性。日常生活与非日常生活的相互分化,正是在这种撞击中划分出边际的,“无意”要由“有意”来区隔和显现。

从历史的嬗变来看,非日常生活是从日常生活之中逐渐脱胎而孳生而来的;从理论的逻辑来看,日常生活对非日常生活亦具有必然的“奠基性”,每个人都要过日常生活,但并不必都要时时过非日常生活,但二者却共同构成人类现实活动及其世界。可以说,日常生活就是非日常生活的泛化而坚实的基础,甚至“日常生活是历史潮流的基础”。非日常生活从日常生活的独立,实际上是较早人类历史阶段的产物,原始社会的祭祀活动其实就是一种脱离日常生活的非日常生活形式。随着物质劳动和精神劳动分离的真正分工的开始,“不仅使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能,而且成为现实”,这样,非日常生活的“制度化”的形成便得以可能。这是由于,只有在原始社会末期社会再生产真正成型之后,特别是随着生产资料的私有化,社会的组织化和体制化(如阶级和国家)才能得以形成,人类的精神和知识的生产才能稳固和传承下来。这样,作为维持社会再生产的活动,政治、经济、文化的公共生活,科学、哲学、宗教的社会化精神生产最终获得了形成的条件。这些赫勒所谓非日常生活的“制度化”方面,其实,还是非日常生活历史发展的产物。

质言之,日常生活就是一种“无意为之”的“自在”生活,比较而言,非日常生活则是一种“有意为之”的“自觉”生活。这两种生活的情状区分类似于海德格尔所说的“上手状态”与“在手状态”的差异,前者是“合世界性”的,后者则使前者“异世界化”。

总而言之,作为一种特殊的生活,美的活动虽然属于日常生活,但却是与非日常生活最为切近的日常生活;它虽然是一种非日常生活,但却在非日常生活中与日常生活离得最切近、最亲密。美的活动,正是位于日常生活与非日常生活之间的特殊领域,毋宁说,美的活动介于日常生活与非日常生活之间,并在二者之间形成了一种必要的张力。

为什么这样说呢?实际上,从日常生活的无意识的、非理性的精神活动,再到科学、宗教、哲学这些非日常生活的精神生产领域,具有一种本然的延续性。美的活动,就是介乎这两种生活之间的特殊类型的生活。胡塞尔就曾指出,就连科学这样的非日常生活,或者说“客观—科学世界的知识也是‘奠基’于生活世界的自我明见性之上的……只要我们不在陷于我们的科学思维,只要我们能够察觉到我们的科学家也是人,并且是生活世界的一个组成部分;那么整个科学和我们一起进入这个……生活世界。”虽然我们并不能同意胡塞尔对生活世界的理解,但是,他带来的启示却是:非日常生活的确是奠基于日常生活之上的。只不过,非日常生活的不同部分与日常生活的之间的关联有亲疏程度的差异。与科学的量化世界、哲学的概念世界、宗教的超升世界不同,美的活动与日常生活是最具亲密关系的。试想,无论是用冷冰冰的科学范畴去“区分”和“计量”世界,还是用思辨概念去“抽象”世界、用宗教体验去与神明“交流”,都不如美的活动那样“活生生”地把握现实世界。

由此,我们可以来建构一种活生生的“生活美学”,与此同时,这种建构是在本体论意义上的建构。众所周知,当代英美美学仍以“分析美学”(AnalyticAesthetics)为主流传统,这种传统的狭隘之处就在于只关注于艺术,仅以艺术为中心,从而使得其它可以被审美的文化内容难以被纳入到美学视野之内。然而,就连艺术本身也面临着“艺术终结”(theendofart)的难题,美学需要找寻自己新的学科方向。

目前,作为“艺术哲学”(artphilosophy)的美学,“环境美学与自然美学”(environmentalaestheticsornaturalaesthetics),“日常生活的美学”(theaestheticsofeverydaylife),已经成为全球美学的三大主流,这是当代国际美学的“大势所趋”。2006年6月,国际美学协会(IAA)的各国诸位理事来到中国举办理事会,在同时举办的“美学与多元文化对话”国际学术研讨会上面,笔者遇到了当今国际美学协会的主席海因斯·佩茨沃德(HEinzPaetzold)先生,在与之的交流当中,他就持这种观感,认为在当下区分出——“艺术哲学”意义上的美学、“自然美学”意义上的美学(亦即英美术语中的“环境美学”)和作为日常生活的“审美化”的理论的美学——这三种“主要美学形态”,是十分必要的。这也显现出当代全球美学的三个主要发展方向,由此可见,“生活美学”的建构亦具有了一定的“全球性”的价值。

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